USDT第三方支付平台

菜宝钱包(caibao.it)是使用TRC-20协议的Usdt第三方支付平台,Usdt收款平台、Usdt自动充提平台、usdt跑分平台。免费提供入金通道、Usdt钱包支付接口、Usdt自动充值接口、Usdt无需实名寄售回收。菜宝Usdt钱包一键生成Usdt钱包、一键调用API接口、一键无实名出售Usdt。

2021年1月30日至31日,清华大学人文与社会科学高等研究所、清华大学铸牢中华民族配合体意识培育基地以线上 *** 形式举行了为期两天的“千江共月:藏传释教身份认同和中国化”学术研讨会。 *** 由清华大学人文与社会科学高等研究所沈卫荣教授主持,约请到了来自清华大学、中国人民大学、北京大学、复旦大学、中国社会科学院、中国藏学研究中央、哈佛大学、奥地利科学院、德国波鸿大学等国内外高校与科研机构的近二十位青年学者,围绕历史中的 *** 与藏传释教身份认同、汉藏佛学研究、现代 *** 文化研究生长的三大主题讲述了最新的研究功效。两天的 *** 主要而热烈,有散布在天下各地的一百五十余人全程参加了 *** 。在 *** 的最后,与会代表又以最近 *** 热门的丁真热为主题,举行了一场有关现代藏族文化认同与铸牢中华民族配合体意识的圆桌讨论,约请到了民族文化研究的代表,从差别的角度睁开了一场另具匠心的讨论。

主持人:谁是丁真?我信赖年轻的同伙肯定都知道。一个仅仅7秒的微笑视频让一位原本名不见经传的藏族小伙子一变而成为一个上亿级流量的网红。丁真给当下主流互联网社交文化带来了一个征象级的案例,催生出了许多热搜事宜与热议,好比他的家乡理塘、各省文旅在互联网上的抢人大战、丁真的小马珍珠、丁真的教育文化问题等等。关于丁真的社会效应及其围绕互联网新媒体的生长,都已经有很好的关注和探讨。丁真征象给我们研究 *** 历史文化的学者们也带来了一种兴奋或者一种 *** ,似乎让我们看到了国人逾越东方主义或者内部东方主义的想象而真正浏览、喜好西 *** 族文化的可能。因此,我们更先思索在当下铸牢中华民族配合体意识,准确建构西 *** 族文化叙事的靠山下,我们应当若何来看待这个突发的“丁真征象”。今天的圆桌讨论设置了“寻找丁真”这样一个问题,着实我们想要讨论的主题,以英文“Finding Tenzin: Imagining Tibet in Contemporary China”来说更为明确,即以丁真征象为契机,探讨当下我们应该若何来明了 *** 和 *** 文化对于全中国、对于整个中华民族的意义,探讨 *** 文化和藏传释教若何在现代生长的可能性。在接下来的圆桌讨论中,列位谈话者将会凭据自己的事情、学习和生涯靠山,来谈谈各自对上述问题的思索。我们的第一位谈话人是北京大学社会学系的助理教授张帆博士。张帆先生是我们汉藏释教研究领域的人类学学者代表,拥有厚实深挚的野外履历,而恰恰她研究的野外点就包罗丁真的家乡理塘,以是,我们先由张帆博士从她的学术履历谈一谈自己的思索与感受。

张帆:我对理塘的关注是近二三年来的事情。我回国以后,实验从现代问题与民族志的角度出发去做一些研究,恰巧选择了理塘作为野外点。着实,我并不熟悉丁真,他的火爆看起来是一件无法展望的事情,我之前有一篇小的访谈关于丁真的一些粗浅的思索(参见文章:《对话张帆:让关于丁真的争执,打开看待藏地的可能性》;民众号:此间INSIDEPKU),但我对他本人我并不熟悉。我想从另外一个角度来谈谈汉藏文化的交流,首先我们本次“千江共月”的 *** 中有学者讲到安多区域的修建形制以及与卫藏区域的生长和反哺的关系,这对我稀奇有启发。我选择理塘作为一个研究点,由于它是藏彝走廊区域一个具有代表性的野外点。这二天 *** 中讨论的早期汉藏释教历史文化的研究给我打开了另外一条思绪,也就是河西走廊这一条通道。首先,从社会人类学来说,藏彝走廊是80年代费孝通先生提出的一个说法,催生了一个内部的转向。厥后弃捐了一段时间,晚近又重新生长了起来,好比四川大学的石硕教授就致力于此研究。然则,昔时费孝通老先生提出这个看法的时刻,他也指出对于中国的民族研究不止一条藏彝走廊,还包罗河西、岭南等多条通道。今天看来,这个转向在历史学中也是这样的,人人更多关注到了这些走廊上的问题。因此,我们人类学的研究与历史学、汉藏佛学、藏学等所关注的都是有关联的。好比,魏文博士在他的讲述《中原本位与形制重构: 元以来中国北方藏传释教修建文化的图景及其隐喻》中提到了三世 *** 喇嘛在仰华寺会见俺答汗,这一段历史着实在三世 *** 喇嘛传记中记载了,而他在见了俺答汗之后就来到了康区,在理塘确立了理塘寺。传记中也对理塘寺的制作作了一些先容,但我不知是否跟魏文博士先容的(河西区域)的修建形制有关联。然则,这内里反映了河西走廊和藏彝走廊在历史上是有许多关连的。

三世 *** 喇嘛所建的理塘寺

从这个角度出发,我们反思现在对于走廊的这些注释框架。我们所熟知的说法多以中原本位或者中原皇权出发,举行扩张与榨取,而在地方层面,不管是土司照样宗教首脑,泛起的是 *** ,总的来说就是一个“扩张— *** ”的注释框架。我最近在反思,所谓 *** 的视角在社会学、人类学内部的讨论由来已久,稀奇是在后殖民语境下, *** 的视角已经十分盛行,较为代表的有James C. Scott的《弱者的武器》(Weapons of the Weak)等代表作。而在我们学界内部也一直在讨论的是,是否 *** 的视角是充实的?我在此还没有一个完整成熟的解答方案,但从我在理塘的野外履历,我在思索一个相对对照新的看法,只管许多学者也做过这样的讨论,即一个天下性与天下主义的视角。由于我们惯常思索的角度是一个二元性的,以中央为主导、边缘为 *** 的二元注释框架,而在这个框架下,地方性,即地方土司或者宗教代表的势力,似乎都成了弱势的一方,而这些弱势方的能动性怎样才气被展现呢?若是重新从一个天下性的角度去思索,为什么这些地方土司与首脑会大量征引代表皇权的符号?不管是从文本、照样艺术修建等形式?或许对他们来说,这些器械代表着一种外来的、级别更高的、更能展示他们自己身份职位或者自身的权力符号。以是,它或许不仅是一种中央王权的扩张,还可能是一种地方的自动引入呢?我的这个看法还不太成熟,也是我近年来研究藏彝走廊的一些感想,在此仅是抛砖引玉。

同时,昨天 *** 中有一组讲述在讨论想象与泛起,包罗东方主义与身份认同的问题,包罗适才主持人也提到丁真是否为我们推翻东方主义提供可能。我最近也在思索这个问题。首先,我们要明确萨义德的东方主义或者“东方学”这个看法包罗了三重涵义。第一重涵义是话语(discourse),是对东方的形貌、想象和泛起,不管是二元的浪漫化,照样丑恶化。第二重涵义是互引(cross-reference):昨天清华大学中文系刘雨桐同砚的讲述《东方主义与人文共通: 朱塞佩·图齐研究中的 *** 形象》讲到图齐,我以为对于图齐更主要的讨论应该是其自己作为一个reference泛起在之后的藏学研究,或者他自己可以refer to之前的藏学研究所泛起出来的一个不一样的 *** ,这个才是cross-reference,指差别学术话语之间的借鉴和相互征引。正是由于这些相互征引,才导致了他们想象的 *** ,或者说他们笔下的 *** 与真实的 *** 的脱离。第三重涵义是institution,也就说东方学更主要的是泛起了一个天下性的研究机构。图齐这个案例是异常显著的,他自己有机构靠山,而他去世后也有以他命名的研究机构。而机构间学术传统的延续才气使一个想象的 *** 或者是东方主义式的 *** 可能泛起在我们眼前。以是,这三重涵义不只是一个话语的涵义,但之前大多数研究都放在了这个层面的讨论,关注 *** 或者东方怎么被话说、旁观。而对于后两者的讨论,好比在什么意义上 *** 成为了一种 *** 主义或者成了“藏学”的看法,我以为这样的细部研究才是要害的。这是从东方主义理论自己的一个生长的可能性,而逾越东方主义理论,不再将我们的这些文化研究置于一个东方主义的语境下思索。我以为在东方主义已经降生了大半个世纪的时代里,我们是时刻该有突破的路径了。

在我近年来的阅读履历里,有一本人类学的著作对我的影响很深,它是Eric Mueggler所著的The Paper Road(《纸路》)。这本书研究的是二十世纪到中国来的外国植物学家,包罗Joseph Rock、George Forrest等,他们在中国西南区域的科研探险流动。而这本书展现了这些流动怎样促使了一个天下科学话语的发生。它指出了明了现代知识天生的另外一种可能性,将其放在一个 *** 的框架下来剖析。而这个 *** 就不再是一个二元意义的“自我与他者”“外国与中国”或者是“外国人与西 *** ”这样的框架下,而是涵盖了知识天生者、标本采集者、脚夫等种种角色,是一小我私家文性与物质 *** 缠的 *** 。这样重新思索了知识天生的背后所涉及的众多的actors(行为者们)。这些actors不只是来到中国的外国人,也包罗在中国帮他们做植物 *** 的纳西人、 *** 、 *** 等等。因此,这个知识天生的过程中不只有西方的、现代的植物学知识,另有我们曾经以为的传统的、纳西东巴文的仪式等。以是说,一个现代科学知识降生的背后有多种多样的actors。这样的一个视角也许在一定意义上能辅助我们向前走一步。我也是带着这样的 *** 视角去我的野外点理塘的,我是去研究理塘区域的藏戏的。稀奇是在近年来藏戏成为非遗的过程中,我们一样平常以为这些文化是从传统到现代、从地方到官方,或者一种国家对于地方的收编等等。因此,若是从 *** 的视角、地方的能动性与天下性出发,我们就能看到藏戏作为一种现代的显示形式的形成背后林林总总的actors的起劲,虽然这内里是包罗 *** 的、官方文件的、地方传统知识的支持等等。

在此,我也是想在这里与列位文献学家、历史学家们做一个讨论,以人类学与社会学的视角来与人人举行相互的弥补。昨天哈佛大学南亚系的马洲洋同砚讲到了近二十年美国藏学的转向,我对照有感想的是,首先人人默认藏学的界说为一个较为经典的Tibetology,而在美国近二十年中,若是将人类学或者民族学的功效算进去,我以为完全可以逾越头脑史、社会史、内亚史这些内容。就我自己的领域,近二十年来,有不少的人类学家、民族学家加入了广义的藏地的区域研究,不仅涉及 *** ,还普及整个喜马拉雅区域。他们所依仗的不仅是传统的史学,还包罗民族志,口述史等新史学的局限。我们怎样能够将现现代口述史的研究与基于文本的历史研究连系起来呢?这也是我在追求谜底的偏向。

美国密歇根大学人类学教授Erik Mueggler所著《纸路》(首版于2011年)

昨天马洲洋讲述当中提到的“中心地带”(Middle ground)的看法,着实可以作为我这两天思索与我近年来研究的一个总结。讲述人质疑“中心地带”这个翻译,以为它应该是一个实质的地理空间,好比安多区域。在这点上,我持保留意见。首先,这部著作意义很重大,这个看法已被很好地运用在了清史与民族学研究中,而在厥后的仔细研究中,这个看法已经脱离了它作为地理空间的意义,更多是指位于中心的空间或者时空看法,它可以包罗仍然具有中心性的、地理仍有所依据的藏彝走廊、河西走廊,它还包罗五台山这样的地方。五台山虽然处于地理空间上的汉地,但它构建起来的中心状态,种种多元文明的叠加,使它成为了一个中心空间,是一个中心地带。这样的例子还可以包罗雍和宫、承德等等。以是,我以为这内里的中心地带另有时空的拓展性,包罗我自己研究关注的 *** 石碑,虽然位于藏地,但也构成了一种中心空间。由于人人的关注点若干都在 *** 自己与内部,而现在人人都在转向到走廊等中心空间里,这是对我本人来说值得欢欣的事。

主持人:谢谢张先生从野外阅历与理论视野对我们汉藏佛学研究作了异常具有启发意义的回应!接下来,我们要约请本次 *** 中给人人留下了深刻印象的清华大学中文系博士研究生刘雨桐谈话。她对图齐的解读实验跳出东方主义和后殖民主义文化批判的范式,提出了有很创新的建构。雨桐代表了泛00后的一代年轻人,他们是文艺青年,对差别的文化文明有伟大的探索欲望,勇于追求诗和远方。而且,他们现在又与已往的时代所拥有的学术资源、教育时机、生计环境、生涯方式、社会文化、国际款式都很不一样了,我们想知道是什么促使她对 *** 文化感兴趣?她打开藏学的方式又和我们有什么差别呢? 

刘雨桐:着实我决议学习藏学没有很稀奇的理由。对我来说,学习语言自己就是我更大的兴趣,不管是少数民族语言,照样地方方言或者外语。虽然我自己是一个只会用拉丁字母转写满文的满族人,但我对少数民族自己的文化抱有好奇和探索的欲望。这句话说起来着实很内部东方主义,似乎我自己在自我异域化,标新立异。提到内部东方主义的问题,昨天我作了对图齐的讲述,随后我还在进一步思索,图齐在他的著作《 *** 宗教》中探讨到 *** 的宗教社会和作为现代国家的矛盾等问题,我想知道他在多大程度上是在讨论和体贴 *** ,又在多大程度上是在关注他自己所处的那时的欧洲呢?这本书的德文本和英文译本泛起上个世纪60、70年代,这个事情自己和欧洲的左翼运动、政教星散、多元主义在该时期被猛烈地讨论是相关的。既然图齐在50年代后学术有了转向,他的“ *** ”也已经消逝了,但他在这本书里照样强调宗教在 *** 的主要性。他在这本书的前言里说这个研究是“最初叙述的开端酝酿”,似乎和他强调的主要性发生了很大的矛盾。因此,一旦接受了图齐东方主义的这个设定,似乎就没办法离开了。

图齐率领的探险队伍曾四次对藏地举行考察

然后,我又去看了图齐写在30年代的探险类著作,他明确地提到了他去 *** 的很大缘故原由是释教与印度文化,而 *** 保留了这方面印度已经消逝了的、在世的,且原始的、未受到塑造的传承。他讲到 *** 探险时说:“I acknowledge that the Tibetan monks and laymen as well,as soon as they realized that I had come to their country with a deep respect for their beliefs and their culture and that I took a keen interest in the investigation of their art and doctrines, proved my best friends and collaborators.”在这段话中,我们看到了图齐的真诚。然则,在另一篇 *** 探险的自述段落中,他写道,“The Tibetans,who are more suspicious the more ignorant they are,become good friends and open their minds without reserve when one shows oneself respectful towards their religious affairs, […]one must know how to secure the confidence of the people, […]I pretended myself in the guise of a disciple, even if the conversation on abstruse themes of theology and metaphysics[…]showed that I was no novice.”在这段话中,我们显著读到了图齐的狂妄,言下之意是,我对 *** 文化领会得十分清晰,只是由于 *** 的无知才对我发生嫌疑,而我会假扮成一个问道的修业者,通过这种所谓的“谦卑”去换取 *** 的敞开心扉。云云的形貌,让我以为可能东方主义依然照样阐释这类藏学作品的最合适的理路。然而,我们照样看到了一些差别之处,对于图齐来说, *** 并非存在为束之高阁的想象中,他对 *** 的心理有一定的领会,知道怎样去与处在这个文化中的人相处,而非冷冰冰地处置那些符号图像等,因此,对于藏文化,或许图齐不能算是一个无关紧要的“他者”。

又进一步说,我们将图齐这种文化介入者依然形貌为东方主义者,难道说我们真的只有成为了释教徒、成为了 *** ,与研究工具彻底无划分,我们的研究才是单纯的、不含目的吗?显然,这样的话,我们在学术中强调的批判的距离(critical distance)就消逝了。因此,在选择走一条怎样的藏学研究门路时,这些问题依然在困扰着我。尤其是涉及藏传释教的学习研究,由于其自己就是一个完整的、封锁的、自洽的知识系统。我们现在对其举行广义上的文本研究,探索它的历史、文学、语文学、头脑史、人类学等种种学科面向,但回到宗教自己似乎只是关乎信众的信仰问题,是一种天下观和生涯方式。我以前一直以为宗教是超验的,无法用语言形式来泛起表述的,但我的想法自己可能即是在东方主义的框架下,想象对方,将其神秘化,似乎只能通过觉受才气去掌握藏传释教。因此,我从一更先就感受到了东方主义话语对我的头脑发生的异常强的控制感。我怎样去想、去做研究,都市受到批判。

好比,我们启齿提丁真,形貌他身上具有很传统、原始的器械,那在文化指斥中,一定就有人会说你为什么以为藏族人就和我们不一样呢?为什么你就以为藏族文化就是原始的、野性的呢?这种叙述不就是将其放在了讲话者自身的想象中去了吗?我们总是能够找到一个切入口去举行东方主义的批判。在我本科时期所受的学术训练中,有一部门是哲学专业的。好比,海德格尔以为生计和存在是高于本质的。我们若是将此作为条件,或许可以给研究者提供对“丁真征象”的一条注释路径,或许会更平和一些。并不是我们现在要行使某一个质料去做研究,然后从研究工具中去掌握一个深层次的本质,本质是无法高于生计的,生计才是加倍基本的关注点。因此,我们回过头来,不管是丁真、照样藏传释教,这些都属于生计履历的范围。有了这些判断,就不会容易落入东方主义的判断中去了。

我在学校本科时期上的“语文学与现代人文科学”课程中读到了Sheldon Pollock关于语文学三个维度的界说。他所给出的哲学的“二谛观”,即世俗谛与胜义谛,对应存在与真理,这与海德格尔的看法就很类似。时间不是线性的,是一个点状,而我们的已往、现在与将来是基于一个点而绽开的,绽开的维度是可知的、我们仍然可以掌握的。每个事宜都具有差别面向的可能性。我并不是一个狂热的海德格尔信徒,想要把他的头脑引入我未来研究藏学的路中。我想说的是,是否其他专业的内容,尤其是哲学,可能会为我们现在的学科提供一个全新的视角。由于,我们知道每一个哲学家都有一个完整的、自洽的哲学观,或许我们可以让我们在讨论的问题变得不一样一些,不陷入某种学术框架的泥潭,同时也可以让批判变得理性与平和一些。

主持人:雨桐为我们展现了若何从哲学的高度使民族研究能举行更多共性的思索和交流。正如沈卫荣教授在 *** 开幕时的谈话中所提到的,铸牢中华民族配合体意识是全中国人民的事情,而不是专门针对边疆、少数民族的事情。怎样将“ *** 热”转化为自然、同等的共识,做到各民族区域之间真正的相互尊重、相互成就,从而杀青可持续生长,我想雨桐适才所说的途径对我们人人是具有启发意义的。接下来,我们约请到的是一位资深的 *** “发烧友”,中国人民大学国学院的博士研究生喻晓刚先生。与前两位谈话人完全从人文学术出发的履历差别,他曾经是一位理工科地质学的学生,多年前在深圳辞去稳固的事情,毅然决然去往藏区支教,现在成为一位专门研究西夏时期汉藏释教的优异青年学者。喻晓刚博士厚实和特殊的小我私家履历,包罗他现在还常年驻扎在云南一座藏传释教寺庙里的故事,我们想请他谈谈他对现代藏传释教身份认同的看法,以及他对现代藏传释教生长状态的一些考察。

喻晓刚:我从同济大学结业后,在深圳的一家日化公司上班,在深圳栖身的时刻对释教更先有所领会。2012年,我去四川甘孜新龙县支教,那时去支教的那所小学是一位堪布办的。我那时是想领会,汉传释教中有“人世释教”的主题,而藏传释教里是否也有对应的显示呢?我就想到了通过支教这个方式去领会观察。在我的印象里,那时我对藏族人并没有什么牢固的看法,只是临行前当地发生了一系列的事宜,以是,我有点忧郁小我私家安危,那时唯一的想法是在世出来就行。因此,我没有那么浪漫化,不算一个及格的“发烧友”,反而是带着一种担忧和恐惧去的藏地。那时我们坐一个越野车,早上3点从成都出发进甘孜,车上只有我一个汉族人,跟我交流语言、让我感应平安、放心的,只有车上那位堪布。我到了措卡小学之后,师生们对我照样对照认可、迎接的,由于是办学校的堪布先容我去的。释教在我的这段履历中,似乎起了很大的桥梁作用,我那时就感受到了释教是一个异常好的链接汉 *** 族的文化纽带。着实,那之前我跟藏传释教是没有什么接触和领会的,只是基于对堪布办学的尊重,就获得了他们的认同,只管我还带着调研的目的。我在一年级教和二年级教英文,藏族同事会约请我去他们家里喝酥油茶,就许多涉及汉 *** 族与文化的现实问题举行交流。学校有时刻也组织全体先生并约请其他学校的先生举行团建流动,有时刻也喝点酒,喝完后话题会有些铺开,这些算是当地文化精英的同伙们,会谈及一些汉 *** 族之间的认同问题,着实大多时刻他们依然有一些认同方面的障碍和忧虑。我在谁人小学只待了半年,那时我们同批的支教先生们都显示得异常优异,收到了 *** 家里送来的酥油。那时人人的感受是,我们在这里,只有用最无私的、最无杂念的起劲,真诚地去给孩子们上课,才气整体上获得校方和学生及家长的认同。可见完全的认同对于双方来说,都存在一些障碍和难题。厥后我到色达去调研的时刻,遇到过萍水相逢到色达朝圣的 *** ,请我去他们暂且搭建的帐篷里做客,做蛋炒饭给我吃的事情,而我则回以对牦牛肉的享受,来表达我的入乡随俗与认同。

位于雅砻江河畔的甘孜州新龙县措卡小学与支教流动(摄于2012年)

有了这些履历之后,我到了现在所驻扎的云南丽江指云寺,那时是由于寺庙需要先生给僧人们教华文和英文。我去了之后发现与年轻的小喇嘛们,对我这个来自汉地的先生也不那么认同。但主管寺庙的大喇嘛们要求我要严酷教学,需要时可以棍棒教育。我就揍过他们,一更先他们心里虽然也有抗拒、排挤的心理。然则,当我一直这样坚持原则,严酷要求,他们在学习上也有希望的时刻,这些情绪就瞬间消逝得无影无踪了,这表明双方的认同,有时刻并没有那么难题。我记得党的十八大之后,丽江市相关向导到指云寺来给僧人们转达十八大精神,应该是岁数、知识靠山的缘故原由,那时的流动气氛并不算热烈。到了十九大召开的时刻,寺庙自觉组织学习 *** 讲述,僧人们积极响应,更先去领会党和国家大政方针,积极自动地去学习,还分享自己的学习体会和心得。这些是源于自觉而非外在行政气力的推动,是一个很大的转变。在指云寺与他们配合生涯学习中,我发现自己有许多的知识盲区,我并不能给喇嘛们清晰地先容汉传释教。关于汉传释教的知识,汉传释教几大宗派什么的我就知道一些看法,细讲起来并不清晰。而在汉地,人们很容易把藏传释教跟吃肉、业指模(双修)等问题联系起来,或者对于流行于汉地的这些说法无所适从。我对藏传释教在汉地的生长也十分关注,每年都坚持走访调研,但我并不是一个专业的人类学研究者,只是从自身的学术兴趣关联的视角出发,去领会学习这些相关联的现实。在这两个宗教传统整体中的履历,促使我更先学习研究,从汉藏释教学术研究的角度找到了一些“中道”,我经常推荐对于藏传释教相关问题感应疑心的汉地人士看沈卫荣先生的著作。虽然有一些教内人士从教义中实验过一些汉藏融会,好比楞严经二十五圆通对藏传释教的明了和解读,但这在汉、藏释教界并没有获得普遍的认可。

有一个汉藏佛学研究很好的野外点,是青海贵南县陀乐寺。最初资助陀乐寺建设的,自己就有汉族、藏族的村子,村子所有人一起捐钱、捐物修建。宗教政策落实候,陀乐寺的新建也是由汉藏两地信众配合完成。陀乐寺对信众开示或者做法会时,有时刻是依汉藏两族各自的语言差别,离开用差别的语言举行,有时刻则汉 *** 族配合介入。然而藏族信众的法事流动,汉族做饭、打下手,做藏餐、羊肉,帮 *** 持诵;汉族信众的流动,藏族人来协助做米饭、面条,协助念经。这种类型的汉藏融会还体现在了这些寺庙修建结构、装饰与文献藏书等方面。这个野外点我以为是一个很好的汉藏释教研究的现代切入口。

在我的历久的调研过程中发现,“汉族”对一些 *** 来说,并不是一个血统看法,而是一个被构建的集一系列行为为一体的看法,与汉地士人对藏传释教的建构一样,这着实不应成为汉藏两个民族认同的障碍。

,

Usdt第三方支付接口

菜宝钱包(caibao.it)是使用TRC-20协议的Usdt第三方支付平台,Usdt收款平台、Usdt自动充提平台、usdt跑分平台。免费提供入金通道、Usdt钱包支付接口、Usdt自动充值接口、Usdt无需实名寄售回收。菜宝Usdt钱包一键生成Usdt钱包、一键调用API接口、一键无实名出售Usdt。

,

陀乐寺全景图(喻晓刚提供)

主持人:谢谢喻晓刚同砚异常厚实的人生阅历分享!他的履历自己就是我们汉藏佛学研究的一个真实鲜活的故事,充满了矛盾和冲突、难题和发展、坚守和相望。可以说,今天全球化已经让民族之间,甚至整个天下都无法孤立地生长,每一小我私家都需要打破地域的、头脑的疆界而举行学习和交流。接下来我们约请的是汉藏佛学研究团队中的一位藏族同砚,他来自中国人民大学国学院的博士研究生扎西。扎西来自四川省阿坝县,作为我们的“团宠”,他坦荡的眼界、对学问的真挚追求、自力的头脑和可爱的性格,打动了我们汉藏研究团队的每小我私家。他是我们身边随时可以亲近的“丁真”,他将从自身的发展履历,谈谈对现代 *** 的想象、田园的熟悉和未来的畅想。

扎西:在这场关于对 *** 文化的谈话里,我感受很像狼人杀游戏,预言家发完言之后,现在轮到我一个村民来语言了。之前三位的谈话暂且可以说是“他者”角度,而我自己可能也不能算是一个完全的“自者”。丁真走红是最近互联网一个征象级的事宜,围绕它的讨论无不会探讨丁真藏族的身份问题,然则,我想问的是,在他走红后的相关热搜事宜里藏族身份与元素到底占了多大的比重呢?据我自己的考察,这些元素似乎比例不大。这里虽然也存在“叶公好龙”的征象,人人所讨论的东方主义或者内部东方主义的想象显然并未完全消逝。我们若是将丁真和走红的王冰冰、远一点的杨逾越,甚至犀利哥这些素人草根爆红案例做一个对比的话,我想问丁真的话题内容和性子跟他们有多大的区别呢?虽然,在这里我并不是新闻流传的专家。小的区别可以说虽然有,好比丁真身上带有的质朴和野性、藏地的衣饰和生涯方式,他给人们一下带来了别样的审美体验。有人虽然会因此而想去领会背后不一样的文化,以是网上有许多人在找汉藏翻译的软件,然则,这应该跟追韩国欧巴偶像的区别也并不是太大吧。有人因此还问我说:“你们少数民族,稀奇是藏族,是不是都长得很帅?”弄得我挺无语的。丁真走红与前段时间影戏《气球》的上映,若是要说这是对藏文化的宣传流传,我以为是很牵强的。由于在我看来,这就像许多汉地的知识分子、文化人一说藏地就要谈“亮出你的舌苔空空荡荡”或者演揲儿法等等问题。对我来说,“丁真事宜”并不需要我的关注与体贴。

但有一个讨论我以为很有意思,就是关于身为藏族的丁真并不是西 *** 的讨论。网友的认知异常乱七八糟,有四川人还示意不知道四川有藏族。着实,我在内地修业十多年的过程中,经常碰着这样的问题。这虽然只是一个刻板印象。就我自己的发展环境和生涯靠山,我以为自己首先是一个四川人,然后才是一个藏族人,可能这并不是一个常见的自我认同。虽然,这个在各省文旅“夺人大战”内里是凸显了这个认同,让丁真拿着一只熊猫,写了一张“我的家乡在四川”的海报。这种认同或许在未来会是一种趋势。在全球化的靠山下,身份认同会有差别的层面,面临差别的工具我们是差别的人:面临外国人,我是中国人;面临汉族人,我是藏族人;面临藏族人,我是一个被汉化的藏族人;面临康巴人,我是安多人;面临西 *** ,我是四川人;面临成都人,我是山上的人;但面临汶川这种真正山里的人,我们又是草原上的人等等。自我身份认同虽然主要,然则有时主要到了造成困扰,正如钱钟书先生形貌的,“在鸟内里说我是兽;在兽内里说我是鸟。”

在人大国学院西域所资料室学习的扎西

在全球化的趋势中,身份认同会从狭窄走向普遍,从单一走向多元,刻薄敌对的会变为包容与和善。作为一个学者,我以为我们更应该走在这个潮水的前面。这是我对自己的要求和希望,也是我选择研究汉藏释教对比研究的主要缘故原由。不管是我的文化靠山,照样生涯履历,经常会有让人难受的时刻,汉族人在我眼前说藏族人的坏话,藏族人在我的眼前说汉族人的坏话,或者说他们感应的疑心。释教虽然是相同的一个契机,这也是我感兴趣的一个偏向。我希望研究汉藏释教文化的异同获得的是更为普遍的同等和交流,由于现在的交流除了零星的漠视,就是洪水般的吞并。有 *** 去学藏传释教, *** 学汉传释教,但并没有到达融会的状态。研究汉藏佛学融会的历史能够为我们提供交流的履历,同时也让我们反思这些融会为何会发生,以及通过这些历史基点我们还可以走到哪一步?对我来说,我是在捉住自己文化的根,但也是在做一件相符潮水的事。我的先生说我扎西是一个天下主义者,我以为这是对我的一个夸奖吧,但这确实就是我认同的身份认同。我以为我们的汉藏佛学的研究和语文学式的生涯方式永远不会过时。

主持人:谢谢扎西的分享!他一身兼具的“自者”和“他者”视角另具匠心,他对天下主义精神的追求对于依然纠结于汉、藏认同之中的我们具有启蒙的意义。

接下来我们约请英文版《中国藏学》的编辑张宁给我们作分享,张宁结业于中国人民大学国学院,现在是清华大学中文系少数民族语言文学的在职博士生。怎样叙述和讲好丁真这个“中国故事”是我们民族研究事情者当下面临的义务与挑战,我们希望张宁从她的事情履历中为我们分享有关若何解读“丁真征象”的履历。

张宁:谢谢主持人!虽然我没去过理塘,没见过丁真,然则这不影响我对他的讨论。丁真之以是会走红,除了他帅气的长相、小马珍珠等,着实很大程度上,我以为照样由于他跟藏族、藏区这些符号联系起来了。他和他的家乡组合起来对于多数网友来说就是一个鲜活的香格里拉,在人人心中触手可及,又十分难得、怕受到破坏。我身边许多人告诉我丁真的泛起改变了他们对藏地的刻板印象,这是加分的事情。丁真的走红看上去是个有时,是一个被全国人民自觉从下而上推出来的特例,险些没有什么宣传成本,就到达了许多鼎力宣传事情还难以企及的效果。这个个案应该是无法复制了,但他的履历照样值得学习,稀奇是走红后当地 *** 接纳的一系列的措施,包罗采访、文旅宣传片等,这都是当地的基层干部们的起劲。我们之前在甘南等地做的有关民族区域“三交”(来往、交流、融会)主题的调研中,就发现有许多生动感人的例子,然则当地 *** 宣传不出来这些人物和事迹。只管当地 *** 投入大量人力、物力、财力打造了一些典型案例,打造了平台,然则都未有太大效果。丁真的泛起相符了诸多现实的需求,将之与理塘、四川旅游连系,普及了涉藏州县的知识,也让人人真切地看到了这些事实与背后的起劲。丁真打开了这样的故事的窗口,但这个窗口期有多长,以后还会泛起这样的人物吗?这些都是未知数。这是 *** 的事情需要思量的。而投射到我们学术研究中,也是具有启发性的。我们前期有很好的研究功效,然则并未被人看到,没有影响力。我的事情和学习履历让我感受到作为学者,稀奇是文本、文献研究者,我们的关注点除了手上珍贵的质料,还应将学术照进现实里。现在常讲将基础研究和现实研究连系起来,即所谓功效转化。我以为我们清华的铸牢中华民族配合体意识研究培育基地正在做的中华民族配合体意识的历史研究,挖掘历史上的“三交”的事例,就是一件很接地气的学术事情,但同时我们需要让更多的人知道,去做一些更广的宣传和教育事情。

黄维忠(中国人民大学国学院教授、《中国藏学》前任主编):我弥补一下扎西和张宁提到的关于丁真征象中反映出来的民众对于藏地基础知识的缺失这一点。若是从宣传的角度来说,我们学界做得远远不够,我们有需要、有义务去通过差别的渠道做一些这样的事情。至少在大学内里吧,开设一些内容相对普及的讲座,让大学生领会关于民族的一些基本文化历史知识,好比五省区都有藏族这样的知识点。就像适才张宁说的,我们的 *** 和课题项目的功效可以部门转化成普及性的知识,在高等教育中做一些推广,我以为这是现在急切需要做的事情。沈卫荣教授就做了许多这样的事情,包罗他的著作《想象 *** 》《寻找香格里拉》这样的书籍和他揭晓的各种报刊文章。但这个团队只靠沈先生一小我私家去做这个事情的话是远远不够的,需要人人配合的起劲,一起来做这样学术普及这件事。

近年来汉藏释教研究团队推出的较为普及的“轻学术”著作

主持人:谢谢张宁和黄维忠先生在学术与现实研究连系的路径上给予我们的一些建议。简直,我们在文本研究中探索,自以为是一群语文学家(philologists),而语文学家除了掌握高精尖的语言和知识外,着实是具有很强烈的文化使命的,亦是具有批判性的头脑深度的。因此,学术推广和宣传确实应该是我们研究项目义务的延展。我异常高兴地发现清华大学新闻流传学院的李希光教授全程介入了我们这次 *** ,我想请李先生分享一下他对我们这次 *** 所讨论的主题的一些想法。

李希光:列位先生和同砚们好!在已往这两天的“千江共月” *** 中,我坐在电脑前,每天花8个多小时盯着电脑屏幕,听了18场讲述,这让我对中国在涉藏问题的国际话语建设上更有了信心。这些讲述谈话人都是30明年的青年学者,有些甚至是90后的新一代 *** 研究事情者。看人人在PPT里熟练引用藏文历史文献、佛经、敦煌、黑水城出土多语种文本,对我来说就像是看天书一样,像一个小学生坐在大学教授的教堂内里听课。我们有了异常优异的人才队伍。这支队伍的泛起应该谢谢中国藏研中央和中国人民大学国学院西域历史语言研究所这么多年的起劲。

这两天我在听人人讲 *** 历史时,我的大脑里一直有两小我私家在对话:一个老和尚在跟一个小和尚对话,或者说历史在与现实的对话。我想的是人人的研究功效若何能够古为今用,洋为中用。首先,有用、有价值和乐成的国际来往和对话,不是依赖笼统的看法性、专业性或口号性语言,而是取决于对话双方在来往中能提供若干精致化的新知识,或者说,对话的一方能否向对话的另一方提供原创的精致化知识。为此,就像适才两位先生提到的那样,我希望我们的学界不停地用自己创新的研究功效为我们与国际社会的来往提供可读性和可听性强的新知识。这也正是我们这两天 *** 的主题,即“藏传释教中国化”。在今天的国际语境中,中央提出的“藏传释教的中国化”这一命题,不仅是一个严肃的学术问题、历史问题,更是一个重大的地缘政治现实问题。

首先,我异常赞成不能将藏传释教的中国化明了为“sinicization”(汉化),藏传释教应该是为实现中国梦服务的。藏传释教中国化是实现中华民族伟大中兴的主要行动。同时,藏传释教的中国化始于西夏,也就是 *** 在元代纳入中国政治疆土之前就已经更先了。这个看法十分主要。在元明清的历史中,天子给予藏传释教教派首脑的封爵,这都是中国化的一部门。

位于辽宁阜新海棠山的藏传释教普安寺及摩崖造像

虽然这两天的 *** 是一个科学配合体的内部事情坊,但若是说做对外的涉藏宣传事情,就会涉及学者与媒体的对话,其目的是通过记者媒体这个桥梁去转化研究功效,使其面向民众、 *** 官员、政策部门等,是一个科学普及事情。以是咱们的研究既是知识生产,又需要以简朴朴素的话普及开来。对民众的普及事情不能轻视、不能小看。因此,这里我以为有五个管道可以睁开:1. 学界与媒体的新闻对话:行使新闻媒体的议题设置功效,普及藏地人文史地知识、藏地周边的地缘政治、通俗地解说国家的涉藏政策;2. 学界与 *** 部门的政策对话:把学界的研究功效转换成为现实政策服务的智库讲述和政策建议;3. 学界与社会各个领域的知识精英的跨界对话:用一种人人都明了的语言文字把我们生产的专业性涉藏知识酿成普及性读物,形成一种与社会其它行业的知识精英的跨界对话;4. 学界与民众的科普对话:用通俗人能明了的语言文字,把我们学界生产的专业性的 *** 研究功效和知识酿成大中小学的课本、课外读物,通过举行种种讲座,普及涉藏知识;5. 学界与国际社会的对话:用我们的科研功效搭建一个桥梁,形成中国学界与国际社会的对话。与国际社会对话不是指与国际藏学界的对话,而是与国际知识精英、国际新闻界、外国政客、非 *** 组织、外国通俗民众,甚至国际娱乐界的对话。

最后,我以为我们藏学研究的偏向,不仅需要跨界,也需要在区域研究的框架下做到跨地域、国界,扩展为五省藏区、喜马拉雅区域的跨文化研究。这里的跨界对话不只是汉藏之间,历史与现实之间,还应该是现实的跨文化对话。现在有关藏传释教的知识流传,常把印度看成藏传释教源头,藏传释教似乎是从今天的印度本土,进入藏地的,而无视巴基斯坦北部山区对藏传释教的影响。藏传释教的前弘期受汉地、巴基斯坦、尼泊尔、西域诸国影响,后弘期的上路弘法是由现在孟加拉国人阿底峡到阿里再兴佛法。从今天的地理疆土看,汉传释教和藏传释教直接来自属于今天的印度疆土的释教很少。我们对印度的情绪不要基于神话想象和传说,我们要基于历史与现实熟悉真实的印度文化和其与藏传释教的关系。“印度”是个空间看法,与之相关的地理名词许多,如新头、信度、身毒、兴都库什山、信德省等。Hind、Al Hind、Indus是巴基斯坦的古代地名、河名,跟今天的印度共和国无关。喜马拉雅山西北角是兴都库什山,也可翻译成“印度库什山”、“身毒库什山”等。中国新疆的塔什库尔干县与阿富汗和巴基斯坦接壤的区域都在兴都库什山,但与印度无关。我们要知道,今天的印度更不是一个释教国家。若是不思量印度占领的喜马拉雅山的藏地(拉达克、锡金、藏南)及亡命 *** 的释教信徒,印度大部门邦的释教信徒不到当地人口的千分之一。印度人口普查机构的官方网站称印度的释教信徒人口统计是“微不足道的”(Negligible)。

作为传统 *** 区域的拉达克

因此,我们应该关注有两条释教门路对藏传释教的影响。一条是汉传释教通过敦煌和河西走廊对藏传释教的影响,另一条是始于莲花生大师的家乡乌仗那,经巴基斯坦北部山区的印度河上游河谷门路,经拉达克,到阿里的门路对藏传释教的影响。印度妄称克什米尔自古以来是印度的,藏传释教似乎从印度本土,经克什米尔进入藏地,无视巴基斯坦西北部的斯瓦特对藏传释教的影响。我们不应该用模糊的古印度潜匿汉传和藏传释教与今天的巴基斯坦、中亚国家、阿富汗、尼泊尔、孟加拉、缅甸的历史联系,我们需要从历史地理上对藏传释教的源头做一个完整的资料 *** 剖析和判断,通过精致考察,从模糊的古印度这个地理看法跳出来,找到藏传释教源头准确的地理位置和流传门路。人人关注对照多的是翻过喜马拉雅山口去不丹、锡金、阿萨姆这些地方,还可以关注喜马拉雅的西北部,也就是图齐与其继任者现在在事情探索的区域。这个区域从法显到玄奘所挥文字都异常多,即今天巴基斯坦北部山区,包罗拉达克、巴基斯坦的“小 *** ”,另有乌仗那。

这两天 *** 都提到了图齐。1956年,图齐与斯瓦特的瓦里(国王)杀青了考古协议,图齐向导的意大利考古队获得了斯瓦特的独家考古权,意大利有权把挖掘的一半文物珍藏在罗马和都灵的博物馆里。厥后意大利 *** 又出资兴建了斯瓦特博物馆,斯瓦特国王把自己家里珍藏的几千件文物也捐给了博物馆。现在有两只考古队在斯瓦特从事挖掘事情。一支是图齐教授上个世纪50年代确立的意大利斯瓦特考古队,另一支是开伯尔-普什图省考古局局长萨玛德博士向导的巴基斯坦挖掘队。我前两次去斯瓦特都去现场采访了意大利斯瓦特考古队队长奥利维利博士(Luca Olivieri),他带着当地的普什图农民在挖掘巴里考特古城。 2021年新年前后,罗马和都灵两家博物馆馆长给我写了3封信,希望中国学界能与意大利学界互助,延续图齐昔时在巴基斯坦西北部山区斯瓦特开创的考古事业。他们稀奇希望确立中国、意大利和巴基斯坦三国团结远征队,寻找莲花生大师的踪迹和他出生的莲花池。这对中国无论是考古学界、汉传释教研究者,稀奇是藏传释教研究者,是一个百年不遇的时机,或者是百年未有的知识挖掘、知识生产和知识创新的时机。1949年前,由于国家没有财力支持去 *** 新疆考察,除黄文弼等少数学者除外,中国人多是给外国人打杂做苦力。今天天下款式发生了质的转变,中国不仅有雄厚的资金做新疆和 *** 研究,更有一大批年轻有为的学者从事 *** 研究和 *** 对话。

沈卫荣:异常谢谢上述列位谈话人和李希光先生的精彩谈话,我小我私家从每小我私家的谈话中都受到了许多的启发和教益,也很受感动。我自己对于丁真的兴趣着实源自更早的“拉姆事宜”,从这个 *** 爆红从而引发全国性讨论的事宜中,我似乎感受到了一些与已往差别的器械。拉姆是一位异常优美的藏族女孩,也是一位 *** 直播中广受全国人民迎接的网红,可这样一位优美、善良和活跃的女人,却竟被家暴致死,这异常令人痛心。这件事情出来之后,我在微信同伙圈中看到了许多人对于这个悲剧事宜的热烈反映,其中有对拉姆的同情、惋惜和不舍,有对她丈夫的强烈训斥和恼恨,我感受在这个事宜中泛起了一些逾越狭隘的民族的器械。广大读者们没有第一反映就把拉姆看成一位藏族女性,或者一位“他者”来看待,而是真切地把她看成了我们自己的兄弟姐妹,从更普遍的人情、人性出揭晓达了人人对这个事宜的关注、体贴和谈论。拉姆事宜后不久又泛起了“丁真征象”,我的第一感受同样也是丁真和拉姆一样,没有马上被贴上藏族的符号,他是我们人人的丁真,是一位我们人人都喜欢的邻家男孩。这是一个异常可喜的征象。

这些年来,我一直在竭尽全力地批判东方主义和内部的东方主义影响下的器械方 *** 想象,现在泛起的这个“丁真征象”让我眼前一亮,让我看到了新头脑、新趋势泛起的曙光,我想我们现在是不是可以逾越这些东方主义的老生常谈了,我们是不是真的可以更先将藏族同胞自然、同等、无划分地看成与我们休戚相关的兄弟、姊妹和亲人,是不是可以更先将在 *** 所发生的一切事情都看做是与我们自己生死攸关、荣辱与共的事情,是不是可以更先将 *** 和藏族的美妙看成是我们自己的美妙,看成是整个中华民族、甚至整个天下的美妙,而不仅仅是在 *** 和藏族同胞身上想象和寄托我们自己永不知足的理想追求。希望这不是我的一厢情愿!

丁真这小我私家着实并不主要,正如我的学生索朗卓玛告诉我的那样,在她的家乡像丁真这样的小伙子着实四处可见。但丁真所代表的阳光、自然、淳朴和帅气,可以是全中国人民、全天下人民喜好和憧憬的高尚人品。丁真原本就应该是无处不在的,只由于我们当下所处的这个环境,这样的美妙竟然只能是偶然一见了,以是,这才有了“丁真征象”,正是我们对丁真所代表的一切美妙的眷念和珍惜,丁真才会一下走红。或许我是在一厢情愿地在天下主义的视角下建构一个丁真,但我不确实不愿意只把丁真看作是一个藏族的丁真,而更愿意把他看作是一个中华民族的丁真,一个天下的丁真。我从来否决媒体和娱乐界之前对少数民族明星的形象塑造,他们总是有意无意地被异域化,并没有把他们自然、无划分地看作是我们中心的一员,以是总是在春晚的舞台上让少数民族的歌舞者们一起上台来演出一下,知足我们对少数民族能歌善舞这一刻板印象的塑造和期待,而并没有让他们介入我们主流文化的泛起里,成为整个中华民族的明星,对他们作同等的浏览、赞美和激励。我异常喜欢我的学生扎西,我常说扎西是一名天下主义者,由于我以为他已经是一名理想型的(ideal type)具有天下主义视野和情怀的优异青年藏族释教学者。以前,我也曾经写过一篇题为“把整个天下看成异乡的人是完善的”小文章,我以为我们现在所谈论的田园、民族、身份认同等等看法,都是在不停的转变、生长之中的,它们都是多元的、相对的,也都是可以被打破和改变的。而在这个时刻,丁真所代表的,以丁真为符号的那些美妙和美德,应该是属于全中国,属于全天下和全人类的。

Usdt自动充值接口声明:该文看法仅代表作者自己,与本平台无关。转载请注明:usdt充值(www.caibao.it):在东方主义和世界主义之间寻找“丁真”
发布评论

分享到:

usdt充值接口(www.caibao.it):澳大利亚让乱港分子失望了
1 条回复
  1. FlaCoin收益
    FlaCoin收益
    (2021-05-07 00:06:57) 1#


    早日上热门

发表评论

◎欢迎参与讨论,请在这里发表您的看法、交流您的观点。